عندما كنت صغيرة تعلمت في المدرسة أنني عندما أجد إنسانًا في شدة، من إعاقة أو مصيبة، أن تصف الكاتبة في هذا الكتاب مشاعر الاحترام التي لمستها في أمريكا لثورة 25 يناير عامة والمرأة المصرية خاصة، وتطرح سبعة أسئلة حائرة أجابت عنها الثورة وتعرض وضع المرأة فى مصر قبل الثورة من خلال الإحصاءات العالمية، وكيف ساهمت ثورة الإنترنت في دعم الأنشطة والتواصل بين النساء، وفي نقل قضايا الرأى وانتهاكات حقوق الإنسان للعالم، ودور المرأة في ولادة مصر الحرة بالميدان.
وتستعرض خلال ذلك ظهور المدونات المصريات والحركات الشبابية الإلكترونية من قبيل حركة 6 إبريل وصفحة دعم البرادعي وكلنا خالد سعيد.
أقول: «الحمد لله الذي عافاني مما ابتلى به غيري...»، ولكن ظل السؤال داخلي: «ألا يعد أنانية تصل إلى حد الجبن أن أكون ممتنة فقط لأني نجوت مما ابتُلِيَ به غيري؟». لذا قررت أن يكون شكري لله، في العمل على ألا يُبْتَلى غيري وينعم كل إنسان امرأة أو رجلاً بما أنهم الله على البشرية من نعمة العقل، وفضيلة العدل والمساواة، ويكون الدفاع عن حق الفقراء والمستضعفين هو أسمى طرق الحمد.. وأصبحت أقول: «الحمد لله الذي أنعم عليَّ بالعلم وأن أكون من المدافعين عن حقوق الإنسان العامة وحقوق المرأة على وجه التحديد».
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What draws—and binds—thoughtful, educated people to a Church so often criticized by outsiders (and even members) as "authoritarian" or "out of step with the times?" This collection of personal accounts...
宗教研究該從那裡著手?宗教研究具有各種方法論的視野,宗教研究本質上這也是為了探究「人類到底因何而生」的根源性問題,究竟該如何理解宗教的問題?本書從不同且多樣性觀點進行理解而提出研究理的方法。作者將宗教研究的方法,以及主要的宗教學理論的特徵,用淺顯易懂的論述付諸著作並付梓上市。 研究生書寫《宗教研究:論文寫作與實務》一書,作者問:「作研究有巧門嗎?」回答,這是個大哉問,當然有巧門! 此門在於:研究者在懂「理論」、「資料」及「方法」外,尚須對現象有研究的「視野、思維與想像」。讓彼此之間產生連結,再加上努力、執著於研究過程,就可能對既存的現象,作出合理的探索及解讀,甚至能對未來的行為作出估計。 「理論」是指前輩學者的知識積累,它常可以指引我們後輩研究生研究已經走到哪裡了。至於能否用它來解釋既有的現象,是不是此理論仍然隱含著「瑕疵」,皆值得研究時反思或挑戰。「資料」則是指社會現象的真實反映,研究者須謹慎將之轉化成為文字、數字、圖像、影音。在作研究當下,依據理論或概念群、假設、研究架構的指引下,在圖書館摘選資料;或走入社會人群中,篩選、測量、採集與研究主題相關的資料。由此看來,理論與資料之間產生了勾連,對後實證主義的研究者而言,這是非常重要的巧門。「巧婦難為無米之炊」,人文及社會科學研究者要研究學問,不得缺少「理論」與「方法」的巧門!對「巧婦」而言,「巧門」是指作菜的食材、創意與方法。對研究者而言,此「巧門」則是指「作研究的思維」;對「問題的提出」;做「理論視野」;「資料擷取及處理」,邏輯的架構與「論文書寫」等一系列的概念、方法及實踐,它是閱讀資料獲得知識與撰述論文的「方便之門」。研究生用本書「巧門」作研究,有方向可以遵循,有方法可以運用,有步驟可以執行,再加上持之以恆的興趣與熱情,依本書目次「按圖索驥」操作研究,定可寫出好論文,作出好成績。另,宗教學術研究者欲更上層樓,成為優質研究者,也可從本書得到啟發。
A fine line divides scripture from non-scripture, writes Robert M. Price in American Apocrypha. There are books that are not in the Bible that are as powerful and authoritative as...
Frank Boreham was a master of storytelling, his love of nature and experiences of life providing an array of topics, published in collections such as this. Blessed with a gift...
Viktor Frankl, bestselling author of Man's Search for Meaning, explains the psychological tools that enabled him to survive the HolocaustViktor Frankl is known to millions as the author of Man's...
我覺得,舉凡財富增加之處,宗教素質即等比例地減少。(然而)我們是不該阻止人們勤奮與節儉;我們必須勉勵所有基督徒賺取一切他們所能賺取的,節省一切他們所能節省的;也就是說,事實上,變成富有。(而)凡是「賺取一切他們所能賺取的,節省一切他們所能節省的」人,也應該「給予一切他們所能給予的」,如此才能添加神的恩寵並累積天上的財富。──衛斯理這個(資本主義的)宇宙秩序如今以壓倒性的強制力,決定著出生在此一機制當中的每一個人的生活方式──而且恐怕直到最後一車的化石原料燃盡為止,都還是如此。依巴克斯特的見解,對於外在事物的顧慮,應該只是像件披在聖徒肩上的「隨時可以卸下的薄斗篷」。然而,命運卻使得這斗篷變成了鋼鐵般的牢籠。沒有人知道,將來會是誰住在這個牢籠裡?在這驚人發展的終點,是否會有全新的先知出現?舊有的思維與理想是否會強勁地復活?或者!要是兩者皆非,那麼是否會是以一種病態的自尊自大來粉飾的、機械化的石化現象?果真如此,對此一文化發展之「最終極的人物」而言,下面的這句話可能就是真理:「無靈魂的專家,無心的享樂人,這空無者竟自負已登上人類前所未達的境界。」編輯手記本書收錄了韋伯《宗教社會學論文集》(Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie)第一部〈基督新教倫理與資本主義精神〉(Die protestantische Ethik und der “Geist” des Kapitalismus)和第二部〈基督新教教派與資本主義精神〉(Die protestantischen Sekten und der Geist des Kapitalismus)。〈基督新教倫理〉一書在學術史上的地位,百年後的今天來看,似乎已毋需再有過多懷疑。然而,伴隨其名著身分的,這卻也是一本相當麻煩的書──從編輯的角度來看:因為,它的註釋長度幾乎已接近本文的三分之二。連韋伯自己在書中也半開玩笑地說道:「陷讀者、連同我自己於惡性腫脹的註解之荼毒」(1-2-1註9結尾)。之所以如此,是因為當年韋伯此文發表在《社會科學和社會政策文庫》(Archiv für Sozialwissenschaften und Sozialpolitik, 1905)之後,盛況可說少見──對不住,不是佳評如潮,而是嗆聲連連。除了宗教界覺得韋伯大逆不道──喀爾文信徒認為褻瀆了他們先行者的理念,路德派信徒也覺得韋伯太瞧不起他們的使命。這還只是宗教界——起碼與學術關係不大。但是,我們可別忘了,當時(二十世紀初)資本主義正在開始展現它的威力,所有經濟、政治、社會與歷史學者莫不摩拳擦掌準備在這個競技場上一展身手——解釋資本主義的原動力。就在韋伯這篇大作出版前後,布倫塔諾、桑巴特(這是比較出名的)、以及其他許許多多韋伯在本書註釋中提到的學者,都出版了主題類似的著作——一番激烈的爭論自然難免。遭受到這麼多的批評,韋伯自然是不會服氣的。1910年他在《社會科學和社會政策文庫》發表了〈關於資本主義「精神」的反批判〉,針對這些批評提出反駁。不過,截至此時為止,包括〈基督新教倫理〉與〈反批判〉在內,都還只是發表在期刊上的論文,而始終未曾以單行本的形式出書。其實自從〈基督新教倫理〉之後,在他有生之年,韋伯所有的作品都是以期刊論文形式發表的,其中還包括了類似〈印度教與佛教〉、〈古猶太教〉這樣的龐然鉅著。根據韋伯夫人瑪利安妮的說法,這是因為:第一,韋伯作為《社會科學和社會政策文庫》的主編之一,有提供稿件的義務;其次,「他對於發表作品常常顯得很急躁,所以這種不緩不急的發表方式最為合適」(《韋伯傳》第10 章)。1919 年,韋伯終於下定決心開始整理《宗教社會學論文集》一書,〈基督新教倫理〉也終於有了一個新的面貌。除了〈反批判〉等文章外,十年來韋伯對此問題持續思考的心得當然是主要的補充內容。然而,不知是否由於時間過於匆促,還是韋伯決意保持原本文章格式,他主要採取了以添加註釋的方式來修訂全書——當然也有可能純粹只是怕麻煩。於是,我們就有了這麼一本形式上有點不太合「規矩」的書。為了維持當頁註的原則,我們採取了一個變通的作法:太長的註釋(包括譯註在內)一律移往書末附錄,希望能因此而不致影響版面的安排與讀者的閱讀方便。不得已之處,還請讀者諒察。要提醒讀者的是:韋伯的長註其實就是一篇小論文,而且或許是因為註釋的形式,韋伯行文有時不如本文那麼拘謹,字裡行間往往會有一些大膽而充滿智慧火花的論斷(當然也少不了發火抱怨、怒聲抨擊的場面),很值得讀者細細品味。
Essays covering a wide range of subjects: spiritual symbolism, the afterlife, and more.
Some left, some stayed. Each one found some aspect of their church's history, doctrine, policies, or politics that they could not reconcile with their own personal ethics. Some felt burdened...
僅以此書獻給尊者達賴喇嘛和追隨他的流亡藏人,紀念藏人抗暴和流亡60週年。夏明這部著作是一個合集,記錄了過去十年對西藏問題的學習、理解、思考和探索的過程。收錄三類文字:政論分析性雜文、演講和採訪,以及深度專題性的學術論文。