樂天知命: 傅佩榮談《易經》
- ISBN-10
- 9862167998
- ISBN-13
- 9789862167991
- Category
- Psychology / General
- Pages
- 717
- Language
- Chinese
- Published
- 2011-08-20
- Publisher
- 遠見天下文化出版股份有限公司
- Author
- 傅佩榮
Description
《易經》的智慧，是最古老的，也是最先進的；是最抽象的，
《易經》不是算命，更不是迷信，它不談神秘感應，
《易經》內容涵蓋「義理」與「象數」。
本書除了講解全本《易經》之外，還附上占卦方法的詳細說明，
Get the book
Similar books
-
乐天知命
By 蔡澜本书为香港才子蔡澜先生的随笔集。收入的作品有:《猫相》、《阿妈是女人》、《埋葬》、《好酒》、《巴尔扎克和小裁缝》、《契妈》等。
-
樂天知命的人生
By 傅佩榮樂天知命的人生
-
周易全解
周易全解
-
論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養──夏之卷
By 孫中興魯國來的正能量，給你人生四季好修養入課堂不打瞌睡，出社會不做無禮之人孫中興老師幽默風趣的《論語》新解：聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！開設大受學生歡迎、選修爆人數的「愛情社會學」課的孫中興老師，師承奉元書院的創辦者──愛新覺羅毓鋆，以古樸薰風開創嶄新、切合時代的《論語》新解，一篇不漏地全面解析，廣納各家注疏精華、統整百家之言，並以幽默、輕鬆的方式，侃侃而談孔子與其學生的有趣相處模式，集嚴肅解經、人情體會與社會觀察，亦莊亦諧、風格平易近人，希望能帶給青年學子讀《論語》不一樣的風氣。古有云：「半部《論語》治天下。」現今的天已非魯國的天，天下也已擅變餘千百次，治天下的《論語》，也到了需要全面新解析的時候。《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養》系列共分春、夏、秋、冬四冊，以季節為主題，孫老師以每日一論語的形式，持續500餘日無間斷閱讀、解析、抒發胸臆，將春秋時期的智慧轉化為切合現代人情世故、社會發展的新穎言說。本書為《論語365：越古而來的薰風，徐迎人生四季好修養──夏之卷》。「君君、臣臣、父父、子子」的問題，放到現代社會來看，解釋可以更多元；「禮樂」的追求其實是「不以考試為目標」的學問與氣直追求；真正「好學」的人，才不是只喜歡埋首書本、考試一百分的人呢！常常被孔子碎碎念的子路，其實和老師之間有互相「開玩笑關係」，師徒間的相處不像古來聖賢解釋的那樣肅穆，而是打諢插科、幽默風趣。孫中興老師提醒我們，要聽孔子的話，但要聽得靈活有彈性、兼顧現世人生與情感完滿，無論如何都要時時充滿正能量，千萬別當食古不化的老頑固啊！‧《論語》情境實用篇1. 子貢說：「我不想要在言語上被別人評論時誤會冤枉，我也希望在評論時不要誤會冤枉別人。」孔子說：「賜啊！這是你做不到的事啦！」◎當網路筆戰打個沒完，網紅或政治人物隔空交火、真相難辨、人人霧煞煞時。──閱《論語》，薰風迎面，笑看自我認知的荒謬，嘆言語修養之難。人人也許都如好辯論的子貢，也和他有同樣的願望，可惜做人難，做有修養又圓融的人，更難。2. 宰我問孔子說：「假如有這麼一個仁人，人家告訴他說有人掉到井裡頭去了，他會不會跳下去救人？」孔子回答說：「為什麼會這樣呢？君子會去井邊了解狀況，﹝思考救人的方法﹞但是不會冒然就自己下井去救人；可以騙他去，但是不可能誣罔他下井去救人。」◎理性是重要的力量。當你碰上危險，思考就是保身護人的最後防線。孫中興老師說：「『見義勇為』固然是好事，但是也要衡量自己的能力。不會游泳的人是不能下水救人的，只能求救，不是下水跟著淹死才是「仁」。道理是一樣的。」在這混亂的世代，諸君務必謹記在心。3. 孔子說過：「一個人要是能夠講道理，你卻不跟他講道理，就失去和這個人講理和學習的機會；一個人不能夠講道理，你卻硬要跟他講道理，這就是白費口舌。有智慧的人不會失去和人講道理和學習的機會，講話也不會白費口舌。」◎在這價值觀激烈互搏的時代，溝通至關重要。不過，溝通也要「因材施教」，才能真正有效。孫老師說：「古語有云：『話到嘴邊留半句。』也是強調說話要謹慎。但是有人矯枉過正，就變成了不言或寡言，而忽略了『時』」和『人』的考量。現代人的「有句話不知道該不該說」這樣的開頭，往往也變成了憋不住想要說的禮貌警告。至於『知無不言，言無不盡』恐怕也要看人和看場合的。我們也聽過「人言可畏」的警告，可是恐怕也要先反思一下：『我們是不是說了一些讓人覺得可畏的話呢？』」4. 孔子說：「我不想要說話了。」子貢﹝很驚駭地﹞說：「老師您如果不說話，我們這些當學生的怎麼傳述您的主張呢？」孔子﹝抬頭看著天，淡淡地﹞說：「老天爺說話了嗎？四季不照樣運行，各種生物不照樣成長。老天爺說話了嗎？」◎厭世的時候，不如無言，而即便無言，世界也會繼續轉動，而且可能會轉動得更有效率，孔老夫子就是這麼做的。孫老師說：「孔子強調的是『行』而不是『言』；能『言行如一』是最上策，退而求其次就是『行先言後』，等而下之就是『言過其行』或『言而不行』。如果是『不言不行』大概就是『活死人』，不需要討論。」話講太多而不實際執行，畫出的理念就是空。和話講得很漂亮、言論傳播得很遠比起來，真正腳踏實地的去做，才真能改變世界。在這個資訊紛亂、待解之事繁多的社會裡，我們不妨靜下心來想想：這些言論是否言過其實？是否真能產生效應？我們聽完、說完之後，是不是就這樣算了呢？言論的闡發、傳播的確很重要，而行動的配合，更是重要。
-
迦陵學詩筆記（上冊詩學）
By 葉嘉瑩本系列《葉嘉瑩作品集典藏版》共計19冊,電子書版本特別收錄葉嘉瑩先生之講座、朗讀、吟誦、照片及文字延伸閱讀素材,希望帶給讀者豐富的數位閱讀體驗。18 迦陵學詩筆記(上冊詩學) 本書是葉嘉瑩聆聽顧隨先生詩詞講課的記錄。顧隨先生對於詩歌具有敏銳的感受力與深刻的洞見,不僅是授業解惑的老師,對於葉嘉瑩人生學問的影響亦極為深遠,書中融會通達的解析,文字淺白意寓深刻。 葉嘉瑩是當代講授詩詞最富盛名、影響力最為深廣的國寶級學者。這位中國古典文學專家,以其生動優美的語彙和獨特細膩的興發感受,跨越時空的阻隔,去體味挖掘詩人詞人複雜敏感的內心世界。 葉嘉瑩將詩詞之美融會通達,信手拈來,深藏文采背後的人情義理剎時浮現。看她一一細述名家的背景、傳承,巧妙揉合個別際遇、情性、技巧,讓讀者體會作品中的意蘊興託。聽她娓娓道來詩詞深意,首首興味盎然,彷彿與歷代名家交遊,不僅瞭解文采之美,更可體會詩人們如何將才情與稟賦融入詩句,交織出中國文人獨特的生命情調。譬如:陶淵明不為五斗米折腰的高潔、李白如天仙降世的狂放、杜甫懷憂生靈的剴切、蘇東坡超脫官場的豪情……。然而詞是最富意象的,最易喚起比興之聯想。中國的詞幾經轉變,形成不同的美感,大都與不幸的環境有著密切關係。葉嘉瑩感性、象喻式的引導詞之欣賞,觸發讀者會心感受。例如:李後主國破家亡,他的詞有了進步;蘇東坡九死一生被貶到黃州、儋州,詩詞文章都有了進步;辛棄疾也因為南宋的衰敗挫折,才有了詞的成就 。這些深刻動人的好詞,都是歷經磨難淬練而成的,所謂「國家不幸詩家幸,賦到滄桑句變工」就是這個道理。 透過葉嘉瑩教授的提點,還原了天寬地闊的心靈的深度,幫助現代讀者從中汲取安身立命的活水養分。雖然葉先生半生艱苦,在生活重擔以及接踵而來的苦難中,是這些平日讀誦與熱愛的詩詞,給予她安慰、支持她走過憂患的。這些如煙往事,和顧隨先生的教誨、期許一直深植心中,對於葉嘉瑩的教學、研究和創作影響深遠,雖已高齡九十,仍然以此惕勵,希望在文化傳承的長流中,讓更多人了解、欣賞與體會中國詩詞的美好和深遠意境。這是她受用一生的智慧。
-
列子【新視野經典文庫】
By 梁萬如「天地含精，萬物化生。」「故物不至者則不反。」「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。」「君子必慎為善。」今本《列子》共有八篇，合共一百四十三章。……據統計，其說理文字有三十五章，故事文字有一百零八章。《列子》最精彩的地方在於記錄了百多個寓言故事，很多故事成為膾炙人口的經典。……《列子》的真偽，當代學者仍然爭論不休，不過有一點可以肯定，就是由於歷史的積澱，《列子》一書得到後世的增益，令到這本古籍的內容很接近當代的通識書籍，書中對哲學、文學、神話、科學、醫學、心理等範疇的涉獵，讓這本古籍的學術價值仍對今人有借鑑和啟迪的作用。
-
在家居士修行之道─印光大師教言選講
By 四明智廣修行佛法到底是出家好還是在家好？ 印光法師說，在家居士如果善根福德因緣成熟，也可以即身成就；如果不能即身成就，也可以往生淨土。本書將提供在家居士佛法修行的切實指導，以圓滿世出世間的功德。 修行，從如何做人開始 很多人一旦真誠投入佛法學習，往往會歷經出家或在家修行的掙扎選擇。印光法師在其《印光法師文鈔全集》提到，出家修行的障礙比在家人要多，不具備大福報者無法辦到；而在這時代，在家修行已沒有太多的困難，依照佛的言教，對治煩惱習氣，累積成佛道上的資糧則更加方便。 這本書是智廣阿闍梨於二○一一年以印光大師的教言在新加坡對在家居士的開示集錦。書中從《印光法師文鈔全集》裡擇取做人的根本、教育孩子、女學養成、求子之道、面對病魔等篇章、並有更上一層的對治我執、開發心性等主題，囊括了所有人生的面向，讀者從中可以讀到印光法師以普世道理結合念佛與修行，其中的祕訣及真理，恰恰反轉時下流行卻顛倒的作為，顯露出深廣的智慧。 印光法師是大勢至菩薩的化身，殷切開示中所蘊涵的慈悲心及加持力不可言喻，又透過智廣阿闍梨生動的白話解釋及舉例，讓這本書成為做人及學道上的經典。 出版社 橡樹林文化 (城邦)
-
歷史敘事與經典文獻隅論
By 李隆獻作者的研究，主要是經學與史學，尤其側重《左傳》、《國語》、《史記》；五十歲以後，擴及於觀念史、敘事學，尤其是「復仇觀」、歷史敘事與文化記憶。本書收錄論文十五篇，分上、中、下三編。材料涵括傳世與出土文獻，雖未必篇篇涉及文獻的考辨／考證，但都論及文獻的解讀與詮釋。上編以歷史敘事與文化記憶為重心，主在論述先秦兩漢的歷史敘事、文化記憶與「人物形象」；中編論禮制與禮俗，尤其是歷代「成年禮」的沿革與特色；下編為文獻與經學史研究，時代由先秦至南北朝，而延及當代兩位著名學者的經學研究與學術成就，充分呈現作者的研究進徑，乃作者較為全面的研究成果結集。
-
多功能分類成語典
By 許晉彰, 邱啟聖書獲選行政院新聞局第28次「中小學生優良課外讀物」。 這是一本結合成語分類和成語測驗的多功能辭典，共分成十六篇，七十六類，提供學生寫作時參考和提升國學程度。本書的成語測驗題型多元化，包括：數字運算的成語、從成語猜地名、從成語猜行業、從文句中判斷適合的成語等十項。此外，附錄也很獨特和實用，有「常用成語正誤用簡明對照表」８４０則、「趣味成語猜謎一覽表」５４６則、「常用成語接龍一覽表」１６８則。
-
當代中國哲學的知識論
By 吳汝鈞吳汝鈞教授在本書以二十世紀三位重要思想家張東蓀、金岳霖和牟宗三為代表，對當代中國哲學知識論展開全面、客觀且準確的論述，並有創發且獨到的思維見解。知識論在傳統的中國哲學中未受到重視，一直到了近現代，才有學者加以鑽研、開拓。作者為中央研究院中國文哲研究所特聘研究員吳汝鈞教授，《當代中國哲學的知識論》一書論述主要集中在當代中國哲學知識論的三位代表人物：張東蓀、金岳霖和牟宗三。張東蓀的體系是「多元主義的知識論」，重點在認知對象方面，把後者由實質的、固定的物體作出架構性的轉向。他視對象為一種架構、橫造，是虛的，不是實的。他傾向以事件來說認知對象，而不以質體來說。金岳霖的理論則是「實在主義的知識論」，到處都貫串著一個原則：把得著於所與還治所與。「所與」即是認知的對象，特別是經驗對象。我們對於種種對象加以抽象，把其中的共同的特性抽出來，形成概念。日後當遇上具有這共同的性格的對象時，便可以這個概念來描述、概括它們。牟宗三的理論是「存有論的知識論」。其思路是我們的知體明覺自我坎陷而成為識心，由感性、知性與想像構成。感性與知性在知現象時，把知體明覺的感應作用中的東西推出去，挑縐起來，而成為現象。即是，識心有執著的功能，能把物體思解地加以執縐，同時現起一些存有論的概念亦即是範疇來決定這現象，使之成為「對象」。吳汝鈞不僅對張東蓀、金岳霖、牟宗三的知識論有全面、客觀且準確的論述，也有相當深入的分析與評論，同時也藉此表達他個人所欲建立的「純粹力動」之說，具有創發且獨到的思維見解。他將上述三人的知識論置於西方哲學唯識學的背景來考量比較，以彰顯他們的知識論思想之特色與貢獻，勾勒這三位現代思想家的知識論特徵，可說相當精闢醒豁，令人有耳目一新之感。本書反映出作者深厚的學術背景，具有相當高的學術水準。